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暴力和和种族身份的社会建构

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作家：詹姆斯·费伦（James D.Fearon），斯坦福大学种植、好意思国艺术与科学学院院士、好意思国国度科学院院士。他的讨论主要存眷武装打破和政事暴力；戴维·莱廷（David D. Laitin），斯坦福大学种植，好意思国艺术与科学学院院士、好意思国国度科学院院士，主要讨论办法为种族民族、内战、恐怖主义。

开头：Fearon, J., & Laitin, D. (2000). Violence and the Social Construction of Ethnic Identity. International Organization, Vol.54, No.4,2000, pp.845-877.

导读

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在本文中，作家解释种族身份的含义，提议了两种措施来解释“招供建构进程有助于解释族群暴力”这一说法，包括个东谈主与话语（文化系统）手脚构建民族身份的动因。作家还在尝试管束个东谈主层面的一个主要谜题，及为什么公众会奴婢政事精英或只劳动于精英的带领东谈主。在此问题的基础上，作家提供了普罗人人也有可能计谋性地建构种族范围的把柄。同期，作家主要通过对卢旺达、苏丹、斯里兰卡、南斯拉夫等国度的暴力打破案例来为以上分析提供评释。终末，作家得出论断合计其在本文中所哄骗的建构主义的措施告捷地推翻了前东谈主讨论中沟通原始主义（primordialist）的解释。

什么是种族身份？它是若何建构的？

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“种族是社会建构的”这一论断在社会科学家中很常见，然则少有文件评释种族的社会建构与暴力之间的表面或实证沟通。作家在本节中试图用建构主义的表述和看法来证据种族身份与暴力的具体问题。

被称作社会类别（social category）的身份是社会建构而来的。社会类别、成员规矩是行径和言论的产物，且会跟着时辰而改换。原始主义者合计社会类别是由东谈主性决定，而非社会习俗和成例决定。建构主义者则通过讨论身份内容和成员规矩若何跟着时辰的推移而改换来反驳身份的原始主义假定，建构主义者合计不同身份的两边可能会暂时歧视，但不一定是不朽状况。另一种反对原始主义的主张合计，族群成员不需要明确我方的固定身份，如由于历史原因，克罗地亚东谈主和塞尔维亚东谈主也可能被称为南斯拉夫东谈主。社会类别会跟着时辰的推移而发生变化，类别之间的界限也在发生变化。

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若是上述不雅察是正确的，回溯历史，为什么不同的种族群体之间需要通过暴力的步地来互相分裂？“族群意志”可能是这一问题的谜底。然则，身份建构不是一蹴而就的，而是一个在行动和语言中产生和再现的进程，对于这一进程，沟通的建构主义写稿中很难找到与之沟通的述说。

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作家在著述中提议了三种措施来形色建构身份所需要的特征，包括社会经济进程、话语的社会建构以及个体的建构进程。在社会经济方面，经济当代化手脚一个粗拙的历史程度，在特定族群之间的暴力行径的解释力并不彰着，然则此方面可手脚族群招供变成的“必要条目”的一部分来进行参议。作家归来了卡尔·多伊奇(Karl Deutsch)、欧内斯特·盖尔纳(Ernest Gellner)、本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson)等东谈主沟通民族主义的文件，其合计民族不雅念是在当代时间手脚经济和随之而来的社会变革的为止，如盖尔纳合计识字和受种植使东谈主的向崇高动成为可能，疏浚产生了民族招供。安德森补充说，国度身份的范围真的是“印刷老本主义”的随机副产物。在话语的社会建构上，当代族群话语可能被视为族群政事化进而引发族群干戈的必要条目。群体身份的社会建构势必触及将一个东谈主的自我或他者方位的群体区分开来，因此身份建构势必包含与他者发生暴力、对立关系的可能性。第三，族群招供也可能由追求各式目的的个体行径所建构。其中，作家将个东谈主分为政事精英与泛泛个东谈主（“on the ground”）张开论说。种族暴力是政事精英竭力掌持或赢得权利的本领和副产物。精英们挑动种族暴力以赢得政事解救，这一进程的为止是构建更多对立的身份，进而繁殖更多的暴力，这一表面的难点在于，缘何解释精英若何劝服他们的奴婢者接收造作的信念？或公众为何要付出庞大的代价来兴盛精英的权利利益？社会招供表面合计，东谈主们可能有一种天生的自恃逸想，这会使东谈主非感性地不肯意坚信我方群体的成员，尤其是带领者，要为受数落的行径隆重。另一种解释合计信息分歧称使得带领或者主管其奴婢者的信念。第三种可能是，精英们不错宣称群体靠近安全威迫以加多族群里面对其安全依赖的程度，即对合理怯生生的主管。另外，公共可能莫得信得过奴婢，其参与“种族暴力”和解救极点主义带领东谈主也可能凯旋来自潜在的种族仇恨和怯生生，从作家援用的内战讨论中不错看出内战中的很多暴力齐是由当地东谈主制造的，他们寻求政府或叛军的解救，以管束当地的恩仇和争斗。同期，泛泛个东谈主在日常行径中也不错建构社会身份。最初，族群的范围比较于主权国度更具浸透性。其次，范围的浸透性就可能导致暴力。作家指出，当A组的边际成员内化了A组优于B组的信念。然后，他们可能会时弊B的成员，以向我方或向A中的其他东谈主评释他们如实是A的成员，这是一种赢得为了赢得群体里面更多承认的策略。

对于身份建构与民族暴力的把柄

族群暴力是族群招供建构进程的为止吗?上述有四种酬报，作家在本节给出结案例讨论的沟通把柄。第一，挑剔了原始主义的论点。原始主义的不雅点合计文化自身不行转换的互异性是暴力打破的根源，作家对卢旺达“图西族”和“胡图族”，南斯拉夫的不本族群，北爱尔兰“新教徒”和“上帝教徒”，南北苏丹进行结案例分析。作家合计少有讨论披露文化差距在打破中饰演变装，即使有学者提议文化身分，然则也莫得富饶的分析解救其不雅点，因此作家得出论断，莫得富饶的讨论披露种族（或宗教）互异的文化内容自己生长了种族暴力。

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第二，族群话语与暴力之间的关系。政事家并不是在主管人人，而是与他们有共同的履行论基础。作家对古僧伽罗东谈主的据说，斯里兰卡总统贾亚瓦德纳（Jayewardene）对于僧加罗东谈主与泰米尔东谈主的话语论说以及卢旺达的图西族和胡图族之间互异的殖民话语进行详确解读，合计话语或文化系统最多为大规模暴力创造一种相对峙久的倾向，而暴力则是偶发性的。话语之是以进击是因为其背后权利和利益的沟通，是一种策略，而非超个体的力量。

第三，政事精英使用暴力来构建歧视的种族招供，这反过来又繁殖更多的暴力。最初，精英挑起暴力或者以更具拒抗性的步地构建群体。其次，极点分子每每但愿“净化”他们的文化，以明确规矩身份界限。从南斯拉夫和卢旺达的案例中不错看出，统一族群里面的极点主义团体或带领东谈主可能会使用暴力手脚一种策略来迫使或开采和魄力加多他们对极点主义的解救；和魄力带领东谈主在我方族群里面的权利基础受到威迫时，可能会挑起暴力，如苏丹的尼迈里总统（President Nimeiri）在赈济南朔方互异以及南斯拉夫带领东谈主斯洛博丹·米洛舍维奇(Slobodan Milošević)处理在科索沃和克拉伊纳的打破时的行径。作家指出赓续的“种族暴力”的必要条目是存在不错动员的暴徒，在对穆罕默德·艾哈迈德·马哈古卜出任总理时面对的南边的暴力相背的讨论中，作家强调苏丹南部的相背之是以成为可能，是因为有年青东谈主不错通过与朔方队伍进行游击战来找到赢得荣誉和地位的路线。在种族干戈中，帮派成员和作恶更多的是为了自身利益为非为了罢了团体方针聘请暴力行径。

第四，对身份建构的计谋解释也关乎泛泛公共。作家指出模棱两头的文化范围与疆土范围相同具有挑动性。有一些讨论案例揭示，种族暴力是因对群体范围的政事争论而加重的，而这并不是精英主管的为止。举例，恩哥克-丁卡东谈主由于南北苏丹之间疆土分辩问题产生打破，年青的恩哥克东谈主寻求融入南边，这种愿望成为激化南北打破的问题。

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总结

作家通过两种主要措施发展出一种观点，即种族招供是在解释种族暴力的方进取被社会建构的。最初，从东谈主的角度看，精英阶级为了主导或加多他们的政事权利而建构对立的族群招供；公共通过行动产生、再分娩和挑战族群范围的内容和范围来构建身份。其次，超个体的话语有其内在逻辑性，这些逻辑构建了东谈主们行径，且有可能引发或界说东谈主们的行径。

同期，作家论说了政事精英对人人的“教导”，以及进行教导的机制。此外，也有一些把柄标明，人人并莫得被“教导”，而仅仅利用“种族暴力”手脚其个东谈主行动的掩护。个东谈主也可能挑动暴力，以晋升我方在族群中的地位或忽闪其它族群对我方范围的“荒芜”。不管精英或公共的行动若何，在上述情况下，种族对立的建构齐是个体计谋行动的为止。

在措施论方面，作家合计将个东谈主与种族暴力沟通起来的计谋表面以及将话语与暴力行径沟通起来的话语表面齐是建构主义的，因为它们将种族群体的内容和范围设定为由特定社会进程产生和再分娩的。这种措施弥合了文化主义和感性主义解释在措施论辩护中的僵化分歧。

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词汇积蓄

原始主义

primordialist

种族身份

ethnic identities

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话语结构

discursive formations

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译者：周震，国政学东谈主编舌人，格拉斯哥大学社会与政事科学学院外洋关系专科硕士，讨论风趣风趣为民族主义、区域主义与外洋关系表面。

校对 | 信念念涵 贾雨薇 赵旌宏

审核 | 丁伟航

排版 | 王雨欣

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